Budov koncept karme je običajnim ljudem ponudil način za izboljšanje moralnega življenja. Revolucioniral je etiko. Za svoje odločitve nismo mogli več kriviti nobene zunanje sile, kot je bog. V celoti smo bili odgovorni za svoje moralne razmere. Pri nas se denar neha. "Bodi sama svoja svetilka, ne išči drugega zatočišča," je rekel, "Ni ti treba biti žrtev, ampak gospodar svoje usode" – (odlomek iz Hughesa, Bettany 2015, "Genij starodavnega sveta Buddha" ', BBC)
Religija nima fiksne definicije, vendar jo je mogoče razlagati kot enoten sistem verovanj in praks, ki vključujejo vsemogočnega boga, preroka(-e), sveto knjigo, osrednjo dogmo, cerkev, sveti jezik itd. Abrahamove vere so kodificirane in so religije po knjigah .
To morda ne velja za Hinduizem. Ni kodificirano. Ni ene same vere, niti ene same fiksne svete knjige niti nobene fiksne dogme. Očitno hindujci niso verniki; so iskalci mokše ali osvoboditve od Sansare, neskončnega ponavljajočega se cikla rojstva, življenja, smrti in ponovnega rojstva. Iščejo rešitev za problem Sansara.
Vsako živo bitje ima Atmo, neuničljivo trajno dušo, ki po vsaki smrti spremeni telo in je podvržena neskončnemu ciklu rojstev in smrti. Vsako življenje se posameznik sooča s trpljenjem. Iskanje je iskanje poti za osvoboditev iz cikla ponovnih rojstev. V hinduizmu je pot do osvoboditve neposredno doživljanje stalnega sebe in zlitje metanje posamezna duša z Parmatma univerzalna duša.
Potem ko se je odpovedal družini in prestolu, je Buda v svojih zgodnjih dneh kot iskalec resnice poskušal to storiti, da bi poiskal rešitev za Sansaro, vendar se mu je transformativna izkušnja izmuznila. Tudi skrajne samozatajne pokore mu niso pomagale do osvoboditve. Zato je opustil oba pristopa – ne samozadovoljevanje ne skrajno samoponičevanje, temveč je ubral srednjo pot.
Zmernost je postala njegov nov pristop k iskanju osvoboditve. Meditiral je in preiskoval realnosti notranjih in zunanjih svetov. Ugotovil je, da se vse v svetovih nenehno spreminja in je v stalnem toku – fizična materialna oblika, značaj, um, občutki, naša zavest, vse je minljivo. Niti ene točke ni, ki se ne bi spremenila. Nekaj podobnega Heisenbergovemu principu negotovosti v kvantni mehaniki. To spoznanje, da nič ni fiksirano ali trajno, je Budo privedlo do zaključka, da je koncept stalne ali neodvisne atme duše neveljaven.
Buda je zanikal obstoj intrinzično neodvisne entitete. (Torej, noben koncept ustvarjanja v Budizem. Vsi se samo manifestiramo). Nadalje je dejal, da je zamisel o trajni duši glavni vzrok problema, ker je ljudi naredila sebične in egocentrične. Ustvaril je hrepenenje in ljudi zasužnjil minljivim zemeljskim skrbem, s čimer je ljudi držal ujete v njih Sansara.
Po Budi je prva stvar na poti osvoboditve znebiti se globoko zasidrane zablode trajne duše. »Jaz«, »jaz« ali »moje« so temeljni vzroki trpljenja (ki ni samo bolezen ali starost, temveč vztrajna razočaranja in negotovosti življenja), ki izhajajo iz zablode trajnega jaza. Znebiti se te zablode s ponovnim odkrivanjem svoje ne-jaz narave je ključ do premagovanja trpljenja. Rekel je ''Če bi lahko ugasnili zablodo o sebi, bomo videli stvari, ki v resnici so, in našega trpljenja bo konec. Imamo sposobnost prevzeti nadzor nad svojim življenjem''. Zavzemal se je za trajno izkoreninjenje hrepenenja, nevednosti in zablode ter se tako osvobodil samsare. To je način, kako doseči osvoboditev uma ali nirvano, ki jo izkusimo neposredno od znotraj.
Budin Nirvana ali osvoboditev je bila v teoriji odprta za vse, vendar so mnogi težko imeli čas, zato je ponudil upanje takšnim ljudem s preoblikovanjem hindujskega koncepta Karma. Karma nanašajo na pomembne ukrepe, ki izboljšajo kakovost življenja v naslednjem življenju. Tradicionalno je bil sinonim za obrede in dejanja, ki so jih izvajali duhovniki v imenu višjih kast. Ljudje iz najnižjih kast so imeli malo možnosti za izboljšanje svojega nadaljnjega življenja s to obredno obliko karma.
Buda se je spremenil karma od obrednega dejanja do misli in namena dejanja. Ljudje so imeli zdaj možnost izbire delati dobro. Namen dejanja je bil pomembnejši od dejanja samega. Če ste dobro premislili in imeli dobre namene, bi to lahko spremenilo vašo usodo. Jemal je karmo iz rok duhovnikov, ki so opravljali prakso, in jo dal v roke navadnih ljudi. Kasta, razred in spol niso bili pomembni. Vsak je imel možnost izbire in svobode, da se izboljša in postane dober človek. Njegov koncept karma je bil osvobajajoč. Vsi, ki so obtičali v ciklu samsare, so imeli možnost izboljšati kakovost svojega ponovnega rojstva.
Budov koncept karme je običajnim ljudem ponudil način za izboljšanje moralnega življenja. Revolucioniral je etiko. Za svoje odločitve nismo mogli več kriviti nobene zunanje sile, kot je bog. V celoti smo bili odgovorni za svoje moralne razmere. Dolar se pri nas ustavi. ''Bodi sama svoja svetilka, ne išči drugega zatočišča'' rekel je ''Ni vam treba biti žrtev, ampak gospodar svoje usode''.
Noben sveti jezik, nobena dogma, noben duhovnik ni potreben, niti bog ni potreben, budizem je iskal resnico in izpodbijal versko ortodoksnost. To je vodilo do tega, da je racionalnost prevladala nad vraževerjem in verovanjem. Buda je vztrajal pri absolutni vrednosti sočutja, vendar je njegov največji prispevek k človeštvu njegova preoblikovanje karme. Zdaj je ljudem postalo mogoče narediti dobra dejanja, ne da bi nujno podpirali ali se strinjali z verskim pogledom na svet.
Pojasnil je, kako se obnašati ne glede na to, ali je bog ali ne. To je nekaj izjemno pomembnega za sodobni svet, prežet s konflikti in nasiljem.
***
vir:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Pridobljeno iz https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}