Od vrhunca slave kot "Vihar", ki je po vsem svetu znan po modrosti, znanju in imperialni moči v času Maurye in Gupta v starodavni Indiji, do "Bihara" demokratične Indije po osamosvojitvi sodobnega časa, ki je spet po vsem svetu znana po ekonomski zaostalosti, kasti zasnovana politika in "slaba kri" med družbenimi skupinami; zgodba o 'Biharju' iz 'Viharja' je morda pravzaprav zgodba o tem, kako občutek identitete in zdrav nacionalistični ponos, eno od ključnih gonil v nezavednih 'umih' prebivalstva, vplivata in določata značaje družbe in kako kateri koli resnična prizadevanja za izboljšanje in razvoj morajo biti usmerjena v "preoblikovanje" umov.
"Naš občutek identitete" je jedro vsega, kar počnemo, in vsega, kar smo. Zdrav duh mora biti jasen in prepričan, 'kdo smo'. Zdrav 'ponos' na naše dosežke in uspehe, saj družba veliko prispeva k oblikovanju naše osebnosti kot močne, samozavestne osebe, ki se dobro počuti v svojem neposrednem okolju. Te osebnostne lastnosti so pogoste med v prihodnost usmerjenimi uspešnimi ljudmi. Ideja 'identitete' v veliki meri črpa iz skupne zgodovine, kulture in civilizacije'' (The India Review, 2020).
Pomembni zapisi o regiji, ki je danes znana kot Bihar, se verjetno začnejo z dogodki v Budovem življenju v krajih, kot so Champaran, Vaishali in Bodh Gaya. Veliko cesarsko središče moči Pataliputra in sedež učenja Nalanda sta bili najvišji točki v zgodbi o civilizaciji Biharja za blaginjo in blaginjo ljudi. Demokracija je takrat že pognala korenine v Vaishaliju. Budovo življenje in njegovi nauki so vcepili vrednote družbene enakosti, svobode in svobode, spoštovanja različnosti in strpnosti med množicami; kralji in cesarji Pataliputre, zlasti Ašoka Veliki, so bili ključnega pomena pri uvajanju teh vrednot med množice. Trgovina in trgovina sta cveteli, ljudje so bili bogati in uspešni. Budova redefinacija karme iz obrednega dejanja v dober moralni namen za dejanjem je bila prelomnica, ki je nazadnje močno vplivala na trgovino in trgovino ter ekonomsko in duševno blaginjo ljudi, ki so podpirali budistične menihe s hrano in osnovnimi življenjskimi potrebami. Posledično je v regiji cvetelo veliko število samostanov ali Vihar. Vihar ali samostan je končno dal ime Vihar tej regiji, ki je danes znana kot Bihar.
Do osmega stoletja je budizem nazadoval; sedanji Bihar se je začel rojevati in 'Vihar' je končno zamenjal 'Bihar'. Poklicne in poklicne skupine v družbi so postale endogamne kaste, ki temeljijo na rojstvu, stagnirajoči sistem družbene razslojenosti, ki komaj dopušča kakršno koli družbeno mobilnost, da bi se prilagodila željam po vzponu in uspehu. Skupnosti so se hierarhično uredile in razslojile glede obrednega onesnaženja. Ljudje so bili bodisi superiorni bodisi manjvredni, le tisti iz istih kast so bili enakovredni in dovolj dobri za druženje in poročanje. Nekateri ljudje so imeli moč nad ostalimi. Družbeni red, ki je temeljil na demokratičnih vrednotah enakosti in svobode, je sčasoma nadomestil fevdalni družbeni red. Družba se je tako ločila na zaprte, endogene kaste, ki temeljijo na rojstvu, s tako imenovanimi višjimi kastami, ki nadzorujejo in določajo življenja nižjih kast. Kastni sistem je sicer dolgo časa zagotavljal zagotovljeno preživetje, vendar je imel za to zelo visoko ceno institucionalizirane neenakosti v družbenih in ekonomskih odnosih, nekaj zelo dehumanizirajočega za veliko število ljudi in škodljivega za demokratične vrednote in osnovne človekove pravice. To verjetno pojasnjuje, zakaj se je velik del prebivalstva nižjih kast v srednjem veku spreobrnil v islam v prizadevanju za »družbeno enakost«, kar je sčasoma privedlo do razdelitve Indije po verskih mejah, in zakaj še vedno slišimo odmev tega v volilni politiki sodobne dobe v obliki Jai Bhim Jai Meem slogan. Izobraževanje skoraj ni imelo vpliva, kar je razvidno iz zakonskih oglasov v nacionalnih časopisih, ki jih objavljajo izobražene elite družbe, da bi razumele, kako delujejo umi. vis-a vis kasta. Nacionalno gibanje in gibanje za svobodo proti britanski vladavini je za nekaj časa prikrilo nezadovoljstvo med nižjimi kastami, prav tako pa so do neke mere storila obsežna industrializacija in razvojna prizadevanja v Biharju po osamosvojitvi v okviru petletnih načrtov, vendar za razliko od preostale Indije načrtovani razvoj in industrializacija ne bi mogla trajnostno prispevati k napredku Biharja k blaginji.
Naraščajoče težnje nižjih kast so v demokratični sodobni Indiji dobile svojega največjega dobrotnika in zaveznika v obliki volilne moči, univerzalne volilne pravice. V osemdesetih letih so se pojavili voditelji nižjih kast in začela se je družbena tranzicija, ki je spremenila razmerje moči med kastami v Biharju. Zdaj sta bila kastni nacionalizem in kastna politika v ospredju vsega in politična moč je ušla iz rok skupin višjih kast. Ta prehod, ki še vedno poteka, je imel visoko ceno različnih stopenj konfliktov in čustvene nepovezanosti med kastnimi skupinami.
Posledično se biharska identiteta ali biharski podnacionalizem nista mogla zares razviti niti prave vrste vrednot, ki bi podprle etos podjetništva in ustvarjanja bogastva skozi podjetja in industrijo. Super segmentirana družba v Biharju žal ni mogla imeti primerne družbene klime za rast podjetij in industrij – kastni nacionalizem je družbene skupine postavljal nasproti druge zaradi moči, prestiža in večvrednosti nad in proti drugim. Neizprosno prizadevanje za oblast tako imenovanih višjih kast nad tako imenovanimi nižjimi in usklajena prizadevanja tako imenovanih nižjih kast, da bi premostile razlike v moči, je privedlo do konfliktov in posledično do vladavine prava, sine qua non za stabilno in uspešno družbo je bil očitno žrtev. To bi lahko bil razlog, zakaj Nehrujeva industrializacija Biharja in razvojna agenda Shri Krishna Sinha Biharju dolgoročno nista prinesla ničesar dobrega. Tako tudi sodobni politiki doslej. Prav tako nobena prihodnja vlada verjetno ne bo naredila Biharja spet uspešnega, čeprav je "razvoj" na dnevnem redu vseh političnih strank, ker ugodnega družbenega okolja preprosto ni in ga verjetno ne bo prej. Družbena in gospodarska struktura, ki temelji na kastah, je bila/je najbolj nesrečna stvar, ki se je kdaj zgodila Biharju, ker je to med drugim oviralo rast zdravega biharskega podnacionalizma med prebivalci Biharja, nekaj, kar bi jih lahko čustveno vezalo in presekalo prvotno kastno zvestobo.
Ironično je, da je spodbuda za rast biharske identitete prišla z nepričakovanih strani na precej neprijetne načine, ki temeljijo na skupnih negativnih izkušnjah, nekaj takega kot "zasmehovani in diskriminirani" ljudje, ki se združujejo zaradi negativnih razlogov. Osemdeseta so bila priča začetku velikega števila študentov premožnih družin iz Biharja, ki so se selili v Delhi, da bi študirali na univerzah in se pripravljali na izpite UPSC. Večina se jih je naselila v Delhiju in drugih delih Indije, da bi po končanem študiju nadaljevala svojo kariero v državnih službah in na drugih delovnih mestih belih ovratnikov. Ena ključnih skupnih izkušenj teh Biharcev so negativni odnosi in stereotipi, nekakšna slaba čustva Nebiharcev do Biharcev. Pushpam Priya Choudhary, predsednik Plurals Party, to izraža na naslednji način, „Če ste iz Biharja, se morate zunaj soočiti s številnimi stereotipi Bihar…. zaradi … načina vašega govora, vašega naglasa, značilnega načina izgovorjave, povezanega z Biharjem, …… si ljudje o nas ustvarjajo mnenje na podlagi naših predstavnikov…. '' (Lallantop, 2020). Morda je s 'predstavnikom' mislila na izvoljene politike Biharja. Izkušnje migrantskih delavcev in delavcev so bile/so veliko slabše. Slavni voditelji Maharaštre so nekoč komentirali, da Biharci prinašajo bolezni, nasilje, negotovost zaposlitve in nadvlado, kamorkoli gredo. Zaradi teh predsodkov je beseda "Bihari" skoraj po vsej državi postala zloraba ali obrekovanje.
To je pomenilo, da imajo Biharci dodatno breme premagovanja predsodkov in dokazovanja svoje vrednosti. Mnogi so se počutili negotove, izobraženi z manj ali brez naglasa so poskušali prikriti dejstvo, da so iz Biharja; nekateri so razvili manjvrednostne komplekse, mnogi so se sramovali. Le redki so lahko premagali občutek sramu. Krivda, sram in strah ne morejo prispevati k nastanku zdrave uspešne osebnosti, ki je jasna in samozavestna o primarni identiteti in se počuti udobno v svojem okolju, zlasti v odsotnosti vsebiharske močne podnacionalistične kulture, na katero bi bila ponosna in ki bi jo lahko črpala. navdih iz.
Vendar pa je bil eden od učinkov (na Biharce) predsodkov do Biharcev v drugih delih Indije pojav "identitete Biharcev" v glavah izseljencev Biharcev vseh kast, zaradi odsotnosti kakršne koli vseindijske kastne identitete, kar pomeni Biharci iz vse kaste so se soočale z enakimi predsodki, ne glede na kastni status v domačem kraju. To je bilo prvič, da so se vsi Biharci zavedli svoje skupne identitete, ki sega čez kastne meje, čeprav skozi skupno izkušnjo predsodkov in sramu.
Potrebujemo skupno zgodovino in kulturo kot osnovo skupne identitete? Ta občutek regionalne identitete bi moral nastati na podlagi pozitivnih lastnosti, zaradi katerih smo ponosni in samozavestni. Obstajala je/obstaja nedvomna potreba po zdravi rasti podnacionalizma, tj. "biharizma" ali "biharskega ponosa", močne, posebne biharske kulturne "identitete", ki bi lahko premagala kastni nacionalizem in združila Biharce, kar je na žalost v nasprotju z drugimi držav se Biharju doslej še ni zgodilo. Bihar torej potrebuje kovanje "biharske identitete" na pozitivnih notah skupne zgodovine, kulture in civilizacije; in izumljanje in odkrivanje zgodb o ponosu v Bihariju. Čustvo, da ste Biharec, mora postati dovolj močno, da bi med Biharci subsumiralo kastni nacionalizem. Rekonstrukcija njegove zgodovine in vzbuditev biharskega ponosa med otroki bi veliko pripomogla k potrebam Biharja. Jezikovna komponenta igra pomembno vlogo v skupni zgodovini in kulturi, na katero je regija lahko ponosna, da je lastna.
Obstajajo vsaj trije pomembni jeziki, bhojpuri, maithili in magadhi, vendar se zdi, da je identiteta Biharja tesneje povezana z bhojpuri. Hindujščino običajno govorijo izobražene elite, tisti, ki so prišli v življenju, medtem ko zgornje tri jezike običajno govorijo podeželski ljudje in ljudje nižjih slojev. Običajno je z uporabo biharskih jezikov povezana malo 'sramota'. Morda je Lalu Yadav edina javna osebnost, ki je govorila bhojpuri na javnem forumu, kar mu je dalo podobo neizobražene osebe. Svoje revno socialno poreklo nosi v rokavu. Je politik z zelo močno povezavo z revnimi ljudmi, od katerih ga mnogi imajo za mesijo, ki jim je dal glas in mesto v družbi. Sivanand Tiwari se spominja, ''…., nekoč sem bil na sestanku skupaj z Lalujem, za razliko od tipičnih politikov, s katerimi smo se srečali malo prej. Navadni ljudje, ki so pripadali skupnosti Mushar (dalitska kasta), so živeli blizu. Ko so izvedeli za Lalujevo prisotnost, so se otroci, ženske, moški vsi zgrnili na kraj srečanja. Med njimi je bila mlada ženska z dojenčkom v roki, ki je poskušala pritegniti pozornost Lalu Yadava, ko je opazil in ko jo je prepoznal, je vprašal, Sukhmania, ali si poročena tukaj v tej vasi?……. '' (BBC News Hindi, 2019). Morda Narendra Modi je edini drugi politik nacionalnega značaja, ki je govoril v Bhojpuriju na nedavno zaključenih volilnih zborovanjih v Biharju, da bi vzpostavil povezavo z množicami. Jezik je torej pomembna razsežnost posameznikove kulturne identitete, nekaj, kar si moramo vedno lastiti in na kar smo vedno ponosni. Ni razloga za kakršen koli občutek manjvrednosti glede jezika.
Najvišje točke v zgodovini in civilizaciji Biharja so Budin nov izobraževalni in filozofski sistem opolnomočenja posameznikov, ki temelji na znanstvenem duhu "raziskovanja in sklepanja" ter vzročni analizi okoliških realnosti, da bi identificirali pot do dobrega počutja. Njegov poudarek na sočutju in družbeni enakosti ter redefiniranje karme v smislu 'moralne namere' za delovanjem je veliko prispevalo k blaginji ljudi. Podobno so vrednote džainizma, ki jih je razglasil Mahavir v Biharju, prispevale h gospodarskemu in poslovnemu uspehu džainistov po vsej Indiji, ki so med najbogatejšimi in najbolj uspešnimi (Šah Atul K. 2007). Načela vladanja, ki jih je razglasil in izvajal cesar Ashoka iz Pataliputre, kot je razvidno iz njegovih skalnih ediktov in stebrov po vsej podcelini, so še vedno tako napredna in moderna, da so vir indijske države. Te je treba ponovno sprejeti kot življenjske vrednote, po katerih bi živeli, in povezana območja razviti tako, da jih cenimo in smo nanje ponosni, ne pa zgolj kot mesta turistične privlačnosti.
Morda bo pomagalo ikonično vodstvo!
Kar potrebuje Bihar, je izobraziti svoje otroke, da bodo kos izzivom gospodarskega uspeha in blaginje. Služabniki ali imetniki službe ne poganjajo gospodarstva. Revščina in gospodarska zaostalost nista nobena vrlina, nista nekaj, na kar bi se morali ponašati ali sramovati, niti nekaj, kar bi morali potisniti pod preprogo. Ljudi moramo izobraziti, da postanejo podjetniki in inovatorji, ne pa da postanejo služabniki ali iskalci zaposlitve. Če in ko se bo to zgodilo, bo to prelomnica.
***
Članki iz serije "Kaj potrebuje Bihar".
I. Bihar potrebuje obsežno prenovo svojega sistema vrednot
II. Kar Bihar potrebuje, je "trden" sistem za podporo mladim podjetnikom
III. Kar Bihar potrebuje, je renesansa "identitete Vihari"
IV. Bihar je dežela budističnega sveta ( spletna knjiga o renesansi 'Vihari Identiteta' | www.Bihar.world )
***
Avtor: Umesh Prasad
Avtor je diplomant London School of Economics in nekdanji akademik iz Združenega kraljestva.
Stališča in mnenja, izražena na tem spletnem mestu, so izključno avtorjev(-ov) in drugih sodelavcev(-ov), če obstajajo.
