Glede na skupne prednike in krvne linije, skupni jezik in navade ter kulturne sorodnosti se Pakistanci ne morejo ločiti od Indije in ustvariti lastne ločene identitete, ki bi lahko utrdila njihovo narodnost. Enako velja za Indijce, kot je Sidhu, ki Pakistance težko sprejmejo kot tujce. To očitno odmeva v "Can relate more with Pakistanis". Verjetno je Sidhu objokoval delitev in upal, da se bosta Indija in Pakistan nekega dne združila in se vrnila v en narod, kot je bilo vedno tisočletja.
''Lahko se bolj poveže s Pakistanci kot z ljudmi v Tamil Naduju'' rekel Navjot Singh Sidhu, bivši igralec kriketa in trenutno minister v vladi Indija Zvezna država Punjab pred kratkim, potem ko so ga v Pakistan med inavguracijo Imrana Khana kot pakistanskega premierja, ki se je je udeležil kot Khanov osebni gost. Govoril je o kastni pripadnosti, podobnosti v prehrambenih navadah in govorjenem jeziku kot dejavnikih, odgovornih za njegov občutek povezanosti s Pakistanom. Morda je mislil na svojo naklonjenost pandžabsko govorečim ljudem in njihovi kulturi na drugi strani meje, vendar je zagotovo sprožil polemiko v Indiji zaradi svojega izražanja nezmožnosti vzpostaviti stik s svojimi sonarodnjaki Indijci v Tamil Naduju.
Sodobni narodi temeljijo na veri, rasi, jeziku, etnični pripadnosti ali celo ideologiji. Enakost ljudi običajno tvori narod. Indija je raznolika država v vseh teh razsežnostih. Velik del zgodovine tudi Indija ni bila ena politična entiteta, ampak je vedno obstajala kot narod, čeprav v podzavestni obliki v srcih in glavah ljudi. Zgodovinsko gledano se Indija nikoli ni opredelila v smislu enakosti ljudi. Od ateizma do sanantizma, celo hinduizem je bil konglomerat številnih raznolikih in protislovnih sistemov prepričanj. Nikoli ni bilo enega samega verskega sistema, ki bi lahko združil ljudi v obliki naroda.
Očitno Indija nikoli ni bila dežela vernikov v en sam kodificirani sistem. Namesto tega so bili Indijci iskalci resnice (narave obstoja) in osvoboditve. V iskanju resnice in svobode ali osvoboditve od samsare so ljudje našli enotnost, ki je ohlapno poenotila različne ljudi. Verjetno je to tista nevidna rdeča nit, ki je tisočletja povezovala Indijance. Morda je to izvir "spoštovanja različnosti", končnega vira indijskega nacionalizma. Zdi se, da Sidhu tega ni razumel, za kar bi se moral brezpogojno opravičiti svojim državljanom z juga.
Pakistanski nacionalizem pa temelji na "istovernosti" vere. Ustanovitelji Pakistana so prišli na idejo, da indijski muslimani tvorijo ločen narod in zgodovinski procesi vodijo do razdelitve Indije. To je končno razdelilo indijske muslimane na tri dele, pri čemer je Indija še vedno ostala dom največjega števila muslimanov. Religija Pakistancev ni mogla držati skupaj in Bangladeš je bil ustanovljen leta 1971. Današnji pakistanski nacionalizem je opredeljen kot antiindijanizem. Nič drugega ne drži Pakistancev skupaj kot to negativno čustvo protiindijanizma.
Glede na skupne prednike in krvne linije, skupni jezik in navade ter kulturne sorodnosti se Pakistanci ne morejo ločiti od Indije in ustvariti lastne ločene identitete, ki bi lahko utrdila njihovo narodnost. Enako velja za Indijce, kot je Sidhu, ki Pakistance težko sprejmejo kot tujce. To očitno odmeva v "Can relate more with Pakistanis". Verjetno je Sidhu objokoval delitev in upal, da se bosta Indija in Pakistan nekega dne združila in se vrnila v en narod, kot je bilo vedno tisočletja. Je to možno? Pred nekaj leti se spomnim, da sem to vprašanje zastavil Imranu Khanu na enem od sestankov v Chatham Houseu in njegova takojšnja reakcija je bila "z Indijo smo se borili v štirih vojnah". Torej ne, dokler se pripovedi in percepcija zgodovine na obeh straneh ne zbližata. Sidhujeva pripomba in bollywoodski filmi, kot je Bajrangi Bhaijaan, so lahko dejavniki, ki prispevajo k temu.
***
Avtor: Umesh Prasad
Avtor je diplomant London School of Economics in nekdanji akademik iz Združenega kraljestva.
Stališča in mnenja, izražena na tem spletnem mestu, so izključno avtorjev(-ov) in drugih sodelavcev(-ov), če obstajajo.
